在2025年12月1日最新一集的“罗素·摩尔秀”（The Russell Moore Show）播客中，罗素·摩尔邀请了当代最具影响力的英国新约学者之一——N.T. 赖特（N.T. Wright）教授，从赖特关于《以弗所书》的最新著作《以弗所书的异象：教会的使命与上帝的荣耀》（The Vision of Ephesians: The Task of the Church and the Glory of God）聊到教会论、预定论、合一、属灵争战和父权与女性等议题。以下是AI用中文总结的该集播客内容（经基甸校对及略为编辑）。
赖特将《以弗所书》描绘成一个“拥有全景视野的房间”，从日出到月落，囊括了上帝宏大救赎计划的全貌。在这个视野中，天与地交汇，属灵的争战是真实的，但它绝非一场党派之争，而是基督在十字架上已经得胜的宇宙性宣告。
一、宇宙性的交汇点：天与地的相遇
赖特指出，《以弗所书》不是保罗写给某个地方教会的日常信件，它更像是一封在众教会中传递的书信，旨在向所有信徒阐明上帝自创世以来的终极计划。这个计划的核心在于基督，并通过教会来实现。
在许多传统的基督教理解中，信仰常被误解为一种“逃离世界”的机制，即从败坏的地球逃往天堂。然而，莱特教授坚决反对这种“二元对立”的末世论。他指出，《以弗所书》所呈现的救赎愿景，恰恰是“天与地的联合”。基督道成肉身，作为“天地相联”的人类，永远地连接了属天和属地的现实。
《以弗所书》1:10 清楚地宣告了这一点：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”这不是说信徒要逃离地球，而是说教会受圣灵邀请，参与到上帝在基督里使万物更新的工作中。
赖特强调，当我们理解耶稣基督不仅是完全的神，也是完全的人时，他便成为了天与地相交的中保。教会被呼召活出这种已然实现的联合，在破碎的世界中成为一个“新创造的小型工作模型”（a small working model of new creation）。
教会的使命不是提供通往天堂的门票，而是在地球上具体化天国的现实，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。这种视野彻底转变了我们对救恩、使命和末世的理解。逃避主义与参与上帝的更新之间的区别，正是《以弗所书》要校正的教会方向。
二、重新界定“预定论”：从宿命到呼召
在《以弗所书》第1章中，保罗使用了“预定”（predestination）和“拣选”（chosen）等词汇，这些词汇在教会历史中常常引发关于个人命运和宿命论的激烈争论。赖特在此提供了他标志性的“职业性/使命性”解读，来化解这些神学僵局。
他认为，保罗所说的“预定”，首先是职业性的/使命性的（Vocational），而不是宿命性的/目的地性的（Destinational）。教会被拣选，不是仅仅被预定进入天堂，而是被拣选来承担一个特定的使命：在当下为上帝的荣耀而活，成为世界的见证。
赖特强调，当保罗说上帝在创立世界以前在基督里拣选了我们（弗1:4），他指的是一个集体的呼召，一个类似于以色列民族的身份：他们被拣选，不是因为他们配得，而是为了成为上帝向世界展示爱和救赎的工具。教会作为“新以色列”，被选召是为了“使他的荣耀得着称赞”（弗1:6, 1:12, 1:14）。
这意味着“预定”的目的是现在的行动，而不是未来的保证。 我们的“拣选”使我们成为一个有任务的群体，活出与世人不同的生命模式。这种生命模式的实现，即教会的合一、圣洁和见证，才是上帝荣耀的最佳展示。如果教会将预定论仅仅视为一种关于谁上天堂、谁下地狱的理论，那么它就错失了保罗的重点——即教会被呼召去成为一个圣洁、没有瑕疵的新人类，向宇宙宣告基督的主权。
三、教会论的失落：以弗所书与宗教改革
摩尔在对谈中提出了一个深刻的历史问题：为什么在宗教改革时期，像《罗马书》和《加拉太书》这样强调“因信称义”的书信，成为了神学中心，而同样重要的《以弗所书》却被边缘化了？莱特教授认为，如果宗教改革者能够将《以弗所书》与前两者置于同等核心的地位，那么教会历史可能会被彻底改变。
《罗马书》和《加拉太书》的核心在于个人如何被上帝算为义人（称义，Justification），这解决了中世纪教会中关于功德和得救路径的问题。然而，《以弗所书》的核心在于教会是什么（教会论，Ecclesiology），以及上帝如何将分离的人群（犹太人与外邦人）在基督里合而为一（弗2:14-16）。
赖特指出，过度聚焦于个人称义，而忽略了《以弗所书》的宏大集体异象，导致了新教教会长期以来对教会的统一性和社会性使命缺乏足够的重视。当教会未能体现出在基督里合一的新人类时，它就很容易被世俗的力量、民族的边界、政治的党派所撕裂。
《以弗所书》提供了一种“合一的灵性”（a spirituality of unity），它不仅是教会内部的愿景，也是对世界可见的见证。当我们未能活出这种多民族、多文化、却又在基督里完全合一的生命时，我们实际上削弱了福音的能力。赖特认为，《以弗所书》要求我们不仅要问“我如何得救？”，更要问“我们作为被救赎的群体，如何成为上帝计划的缩影？”
四、属灵争战的新理解：算法时代的“执政的、掌权的”
保罗在《以弗所书》6:12中写道：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”在现代语境中，“执政的、掌权的”（Principalities and Powers）这些概念往往被视为抽象或过时的神学术语。
赖特教授却认为，在当下这个被算法、大数据和全球系统深度塑造的时代，这些概念反而具有令人惊讶的现实意义。他解释道：
“执政的、掌权的”是非人性的结构： 这些力量指的不仅仅是魔鬼本身，更是那些企图将人类生活纳入其控制、扭曲上帝创造的结构性邪恶。它们可能是腐败的政治体制、经济剥削系统、或是现代的媒体和算法结构。
算法时代的黑暗： 在一个由“算法”支配信息、筛选社群、加剧极化的时代，我们发现自己越来越受控于看不见的力量，这些力量将人类进行“部落式划分”（tribal sorting），制造分裂、仇恨和恐惧。赖特教授提出，这正是保罗所描绘的“管辖这幽暗世界的”力量的新形式。
争战的本质： 教会的属灵争战，不是像某些人错误理解的那样，去妖魔化血肉之躯的邻舍或政治对手，而是要与系统性的扭曲和分裂作斗争。教会的使命是通过活出合一、圣洁、公义的生命，来削弱这些“执政掌权者”的影响力，向它们展示基督在十字架上已经成就的胜利。
基督的得胜已经宣告了这些黑暗权势的终结。教会通过“披戴全副军装”（弗6:13-17）——这军装本质上是基督的属性和福音的真理——站立得稳，以此来见证上帝的国度已经临近。这盔甲不是用来攻击人类邻居的武器，而是用来抵御邪恶系统性攻击的防御和宣示工具。
五、合一与圣洁：不可分割的孪生使命
《以弗所书》的结构本身就体现了其神学核心：前三章（1-3章）是神学（我们是谁），后三章（4-6章）是伦理（我们应该如何生活）。连接两者的桥梁是合一与圣洁。赖特坚持认为，合一与圣洁不是相互竞争，而是不可分割的孪生命令。
1. 圣洁的集体维度：
“圣洁”在保罗的语境中，首先意味着分别出来，为上帝所用。它不仅是个人的道德纯净，更是集体性的特征。教会的圣洁在于它拒绝像周围的世界一样运作，它拒绝仇恨、分裂和腐败。圣洁的目的是为了更好地展示上帝的荣耀，正如《以弗所书》1:4所言：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”
2. 合一的福音必要性：
合一不仅是美好的愿望，它是福音的必然结果。基督在十字架上拆毁了隔在犹太人和外邦人之间的墙（弗2:14），创造了一个“新人”。因此，任何在教会内部制造分裂的行为——无论是基于种族、阶级、政治立场或神学差异——都是直接否定了基督的十字架工作的功效。
赖特教授指出，教会的合一并非意味着所有人都必须思维一致或文化相同，而是意味着在多样性中体现的合一。教会必须体现出上帝“百般的智慧”（弗3:10）——这是一种多姿多彩、难以预测的智慧，超越了人类理性所能划定的简单部落界限。这种丰富多彩的智慧向“执政的和掌权的”宣告，上帝的计划比他们的分裂阴谋要宏大得多。
六、挑战性经文的细致解读：婚姻与相互顺服
《以弗所书》5章关于婚姻和家庭的段落是教会中最具争议和挑战性的经文之一，特别是关于“妻子顺服丈夫”和“相互顺服”的关系。赖特呼吁基督徒采取谨慎的阅读和严格的文化背景分析来领受。
1. “相互顺服”的革命性基础：
《以弗所书》5:21 是整个段落的基石：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”赖特指出，在第一世纪的罗马社会，家庭是建立在严格的等级制度之上的（即“户主制”）。保罗的教导，虽然使用了当时的家庭法规（Household Codes）形式，但却注入了一个颠覆性的基督教原则：相互顺服。这在当时是一个革命性的概念，要求所有人，包括那些在社会上拥有权力的人（丈夫、主人、父亲），都要以基督的爱和谦卑来对待那些社会地位较低的人。
2. 婚姻中的基督式爱：
关于丈夫对妻子的爱，保罗并非让丈夫行使罗马社会赋予他们的户主权力，而是给出了一个新的标准：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5:25）。莱特指出，基督的爱是自我牺牲、无私奉献、甚至牺牲生命的爱。这种爱是对当时父权制最大的颠覆，它要求丈夫放下权力，效法基督为仆人的样式。
因此，基督徒的婚姻，与其说是重申了父权制，不如说是模拟了新创造的自我牺牲之爱。妻子对丈夫的顺服，是基于对基督的顺服（5:22），而丈夫对妻子的领导，则是基于十字架上的牺牲。当夫妻双方都活出这种爱与牺牲的榜样时，他们的婚姻就成为了对世界宣告基督与教会关系的活见证。
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