【基甸按】今天在一位宣教士的代祷信中有一个链接，把我引到一个题为《被迫流离失所者》的洛桑运动文件。所谓”被迫流离失所者“（Forcibly Displaced People，缩写为FDP）包括难民、无证移民、弱势群体、气候难民、寻求庇护者、国内流离失所者等等。我请ChatGPT总结文件中论述的基督徒关爱被迫流离失所者的圣经与神学根据，以下是它的总结。
洛桑这份文件的核心不是把关爱难民、流离失所者理解为一种单纯的人道主义行动，而是把它放在圣经关于创造、人性、上帝同在、上帝使命、接待陌生人、沙龙（Shalom，圣经中的“平安”）以及基督道成肉身的宏大叙事中。换言之，FDP（被迫流离失所者）并不是圣经神学中的边缘问题；相反，“流离失所”本身就是圣经故事的重要组成部分，而上帝不断在流离者中工作，也呼召祂的百姓成为接待和保护他们的人。
一、人的尊严首先来自“上帝的形象”
关爱FDP最根本的神学基础，是《创世记》关于人的受造。
创世记1:26-28指出，人是按照上帝的形象和样式被造的。洛桑文件特别强调，这意味着人的尊严并不取决于国籍、法律身份、财富、社会地位或是否拥有自己的房屋和土地。
对于一个被迫逃离家园的人而言，他可能失去了财产、职业、护照、社会地位、家庭关系甚至原有的身份认同。然而，他并没有失去上帝的形象。因此，一个难民、国内流离失所者、寻求庇护者或无证流离者，首先仍然是一个按照上帝形象受造的人。
文件进一步把人的流离与堕落联系起来：人类犯罪以后被赶出伊甸园（创世记3章），从此人类历史便不断出现被驱逐、流亡、逃亡、迁徙和无家可归的经验。该文件认为，圣经中的流离并非偶然出现的主题，而是贯穿人类堕落历史的重要经验。
因此，教会面对FDP时，不能首先问：“这个人有没有合法身份？”或“他是否属于我们？”而应该首先看见：这是一个具有上帝形象的人。
相关经文：
- 创世记1:26-28——人按上帝形象被造
- 创世记3章——人被逐出伊甸园
- 歌罗西书1:13-15——基督是看不见之上帝的像
- 约翰福音12:44-45——看见基督就是看见差祂来的父
二、上帝自己是“与流离者同在”的上帝
第二个重要基础是上帝的同在。
圣经中的上帝并不是远远观看流离者的神，而是进入人的流离、苦难和不安之中的神。
例如约瑟被卖到埃及成为奴隶，他经历了极深的被迫迁移，但使徒行传7:9特别指出：“神却与他同在。”以色列人在旷野漂泊时，上帝也住在他们中间：
- 出埃及记29:45
- 出埃及记40:34
- 以赛亚书63:11-14
洛桑文件因此强调：即使一个人孤身在异乡、漂泊在旷野、被困在海上或者身处监禁，上帝仍然能够与他同在。
而基督教最深刻的“上帝同在”表达，就是道成肉身。
马太福音1:23称耶稣为“以马内利”，意思就是“上帝与我们同在”。约翰福音1:14则宣告，道成了肉身，住在我们中间。
因此，道成肉身本身就意味着：上帝不是站在人的苦难之外，而是进入人的世界。
这对FDP事工有一个非常重要的含义：基督徒服事流离者，不只是“给他们东西”，更是在某种意义上参与基督的临在。因此文件特别强调陪伴、倾听、探访、建立信任和共同生活，而不只是资源分配。
三、上帝的救赎历史本身就是一部“流离者的故事”
洛桑文件一个很有神学意义的论点是：
流离并不只是人类历史中的异常现象；圣经中的上帝常常在人的流离过程中展开祂的救赎计划。
亚伯拉罕就是最明显的例子。
创世记12:1中，上帝呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往祂所指示的地方去。希伯来书11:8进一步说明，亚伯拉罕凭信心出去，“还不知道往哪里去”。
亚伯拉罕因此成为一个“寄居者”。他的生命是在迁移、寄居和不确定性中展开的。
类似的例子还有：
- 以色列人在埃及寄居、后来出埃及；
- 以色列人在旷野漂流；
- 被掳到巴比伦；
- 约瑟被卖到埃及；
- 大卫逃避扫罗；
- 以利亚逃亡；
- 新约中的耶稣一家逃往埃及；
- 初代教会因逼迫而分散；
- 保罗因福音而不断迁徙、遭受驱逐和逃亡。
因此，“流离”在圣经中不仅意味着悲剧，也经常成为上帝带领人进入新阶段、展开使命的途径。
四、耶稣自己也经历了被迫流离
基督徒关爱FDP，还有一个极其重要的基督论依据：耶稣自己就是被迫流离者。
根据马太福音2:13-15，希律要杀害婴孩耶稣，约瑟和马利亚带着耶稣逃往埃及。
这意味着，基督徒面对难民和被迫逃亡者时，并不是面对一个与基督毫无关系的群体。耶稣在童年时期就经历过：
- 政治暴力；
- 生命受到威胁；
- 被迫离开故乡；
- 成为异地的居留者；
- 依靠别人提供安全和庇护。
因此，耶稣不仅是“服事流离者的榜样”，祂自己也进入了流离者的经验。
这也帮助我们理解马太福音25:35：“我作客旅，你们就留我住。”在马太福音25:37-40中，耶稣甚至把对“最小的弟兄”的服事，与对祂自己的服事联系起来。
洛桑文件因此提出一个非常重要的问题：我们能否在陌生人、病人、囚犯和有需要的人身上看见基督？
相关经文：
- 马太福音2:13-15——耶稣逃往埃及
- 马太福音25:31-40——接待客旅就是服事基督
- 约翰福音1:14——道成肉身
- 腓立比书2:5-8——基督的降卑与舍己
五、圣经明确命令上帝的百姓爱“寄居的”和陌生人
关爱FDP并不只是根据一些可以延伸出来的神学原则；旧约律法已经直接要求以色列人善待寄居者。
最重要的经文之一是：
利未记19:33-34：
“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。”
这几乎可以说是整份文件关于FDP神学的核心经文之一。
因为圣经中的“寄居者”本身就是一种缺乏土地、家族保护和社会安全网络的人。以色列人必须记得：
“你们在埃及地也作过寄居的。”
类似的命令还有：
- 出埃及记22:21——不可亏负寄居者，也不可欺压他
- 出埃及记23:9——不可欺压寄居的，因为你们知道寄居者的心
- 申命记10:17-19——上帝爱寄居者，祂的百姓也要爱寄居者
- 申命记24:17-22——保护寄居者、孤儿和寡妇
- 利未记24:22——寄居者与本地人同受律法原则的保障
这里有一个非常重要的神学逻辑：
上帝爱寄居者 → 上帝的子民认识自己曾经是寄居者 → 因此上帝的子民也必须爱寄居者。
这不仅是慈善，而是对上帝恩典的回应。
六、“接待陌生人”是新约基督徒生活的重要部分
新约进一步把这种旧约传统发展为基督徒的生活方式。
洛桑文件特别讨论“接待”（hospitality）。希腊文 philoxenia 的字面意义就是“爱陌生人”，与“惧怕陌生人”（xenophobia）形成鲜明对比。
最经典的例子是路加福音10:25-37的好撒玛利亚人比喻。
律法师问：
“谁是我的邻舍？”
耶稣没有给出一个狭窄的族群定义，而是讲述一个撒玛利亚人帮助受伤犹太人的故事，并最终说：
“你去照样行吧。”
因此，“邻舍”不是单纯指“和我相似的人”，而是要求我们主动成为别人的邻舍。
另外：
- 路加福音14:12-14——不要只邀请能够回报自己的人
- 罗马书12:13——“客要一味地款待”
- 希伯来书13:2——“不可忘记用爱心接待客旅”
- 彼得前书4:9——“你们要互相款待，不发怨言”
所以，基督徒接待FDP不是一种额外的“社会项目”，而是新约门徒生活的一部分。
七、耶利米书29章：被流放者也能成为所在城市的祝福
洛桑文件特别使用耶利米书29:5-7来讨论“沙龙”（Shalom）。
以色列人被掳到巴比伦以后，上帝没有要求他们永远保持封闭、孤立的状态。相反，先知耶利米告诉他们：
建造房屋、住在其中；栽种田园、吃其中所产的；……又当求那城的平安。
这非常适合应用于今天FDP的处境。
圣经的目标并不只是：
“怎样把流离者暂时安置起来？”
而是进一步问：
“怎样使他们重新建立生活、家庭、工作、邻舍关系，并成为所在社会的祝福？”
这就是“沙龙”的概念。
洛桑文件把Shalom理解为一种全面的、关系性的完整状态，包括安全、和平、归属、社会关系、公义和未来盼望。
因此，真正的FDP事工不应只停留在食物、衣物和住房，而应包括尊严、身份、归属、关系、工作、社区参与、心理和灵性的恢复。
八、上帝的使命本身具有“向万国、向流离者”的方向
洛桑文件最终把这一切放进 Missio Dei（上帝的使命） 的框架。
上帝的使命不是只拯救某一个封闭民族，而是从一开始就指向万国。
创世记12:1-3中，上帝呼召亚伯拉罕，使“地上的万族”因他得福。
耶稣的使命也不断跨越民族和社会界线。例如：
- 路加福音4:18-19——向贫穷的人传福音，释放被掳的
- 路加福音10章——撒玛利亚人
- 约翰福音4章——耶稣与撒玛利亚妇人
- 马太福音28:18-20——使万民作门徒
- 使徒行传1:8——直到地极作见证
特别值得注意的是，使徒行传中的教会扩展本身就与逼迫、分散和迁徙密切相关。
使徒行传8:1-4记载，耶路撒冷教会遭受逼迫，门徒四散；然而，“那些分散的人往各处去传道。”
因此，一个非常具有洛桑特色的神学洞见是：
人类可以把流离看作灾难，但上帝却能够在流离中继续推进祂的使命。
九、最终的神学结论
综合这份洛桑文件，可以把关爱FDP的圣经神学根据浓缩成八个关键词：
1. 形象—— FDP仍然是按上帝形象受造的人。
创1:26-28
2. 同在—— 上帝并没有离开流离失所的人。
徒7:9；出29:45；诗139篇；太1:23
3. 道成肉身—— 基督自己进入人的痛苦与流离。
太2:13-15；约1:14
4. 寄居—— 上帝的子民自己也曾经是寄居者，因此必须爱寄居者。
利19:33-34；申10:17-19
5. 接待—— 爱陌生人是基督徒门徒生活的一部分。
路10:25-37；罗12:13；来13:2；彼前4:9
6. 邻舍—— 耶稣把“谁是我的邻舍”转化为“我怎样成为别人的邻舍”。
路10:29-37
7. 沙龙—— 上帝不仅要人脱离危险，也要人在新的群体中恢复安全、关系、尊严和盼望。
耶29:5-11；约14:27；诗34:8-14
8. 使命—— 上帝能够通过流离、分散和迁徙推进祂面向万国的使命。
创12:1-3；徒8:1-4；罗1:1-6
因此，这份洛桑文件最深层的神学论证可以概括为：
基督徒之所以应该关爱被迫流离失所者，不只是因为FDP很可怜，也不只是因为基督徒应该做慈善，而是因为圣经所启示的上帝本身就是一位看见、听见、与流离者同在并进入人类苦难的上帝；人类按上帝形象受造；以色列的历史本身包含寄居、出埃及、旷野和被掳；基督自己曾成为逃亡者；而上帝又明确命令祂的百姓爱寄居者、接待陌生人、怜悯邻舍。因此，关爱FDP实际上是创造论、基督论、救赎论、教会论和宣教学共同指向的基督徒使命。基督徒对难民和被迫流离者的关怀不是现代西方人道主义附加在圣经上的伦理，而是从创世记一直贯穿到福音书和使徒行传的圣经大叙事。
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