（以下是Gemini总结《耶易会通》一书内容生成的书介）
《耶易会通：清代至民国时期基督教易经诠释研究》由黎子鹏、胡献皿二位学者合著，2024年香港中文大学出版社出版，是一部探讨中国传统哲学经典《易经》与基督宗教教义之间互动、对话与融合的学术著作。
该书以历史视野和文献考据，梳理了从清代“索隐派”传教士到民国时期华人基督徒知识分子对《易经》的系统性诠释。以下是对该书主要内容的总结：
一、 核心主题与研究背景
《耶易会通》的核心在于“会通”。这不仅是跨文化的文本解读，更是一种宗教对话的尝试。作者指出，在基督宗教进入中国的过程中，如何处理外来信仰与本土文化精髓——《易经》的关系，是基督宗教中国化的核心命题。
本书旨在揭示：
《易经》如何被用作宣教工具： 传教士试图在《易经》中寻找上帝的启示（原始启示论）。
中国信徒如何通过《易》来理解上帝： 华人信徒利用《易》的宇宙观来重构汉语神学。
文化认同的重塑： 这种会通不仅是宗教性的，也是知识分子在两种文明间寻求身份认同的过程。
二、 历史演进：从“索隐”到“会通”
书的核心内容按时间线分为几个关键阶段，详细剖析了不同时期的诠释策略：
1. 清代索隐派（Figurism）的肇始
清初，以白晋（Joachim Bouvet）、傅圣泽（Jean-François Foucquet）为首的耶稣会士开启了“索隐派”研究。
核心逻辑： 他们认为《易经》并非占卜之书，而是上帝给予人类的原始启示。他们相信《易经》的卦象中隐藏了基督教的教义，如“三位一体”、耶稣降生等。
代表性发现： 比如将“太极”解释为上帝，将“乾”卦视为圣父。他们试图通过解读伏羲的符号系统，证明中国古代圣贤早已知晓基督教真理，从而减小传教阻力。
2. 晚清至民国的转型
进入19世纪末和20世纪初，诠释的主体由外国传教士转向了中国本土的基督徒知识分子（如支那、陈焕章等背景下的交流，以及后来的赵紫宸等）。
从“证明”到“融合”： 这一时期的诠释不再仅仅是为了证明“圣经比易经更早”，而是试图建立一套“易经基督论”或“易经宇宙观”。
三、 哲学与神学的核心对话点
《耶易会通》深入探讨了书中提到的几个关键神学命题与《易》理的交锋：
1. 宇宙起源论：太极与道（Logos）
书里详细分析了学者们如何将《易》中的“太极”与圣经中的“道”（Logos）进行对接。
生成论： “易有太极，是生两仪”被比附为上帝创造世界的开端。
本体论： 太极作为万物之源，被诠释为具有人格神特征的上帝，而非仅仅是抽象的物质性元气。
2. 变易与神圣天命
《易经》的核心是“变”。书中总结了诠释者如何将“易”的三义（简易、变易、不易）与上帝的属性联系起来：
变易： 反映了上帝在历史中的行动与神圣意志的彰显。
不易： 对应上帝的永恒性与信实。
3. 人性论与修齐治平
《易经》中的“君子”人格与基督徒的“圣徒”追求在书中得到了深入比较。
忧患意识： 诠释者将《易传》中的忧患意识与基督教的罪觉、救赎紧迫感相连。
天人合一： 被重构为“神人合一”，强调通过信仰回归上帝的怀抱，实现生命境界的提升。
四、 具体卦象的基督化解读
书中列举了大量具体的卦象诠释案例，这是该书最具特色、也最有趣的部分：
乾坤两卦： 乾被视为神性的彰显，坤被视为人性的顺服或受造界的秩序。
否极泰来： 被用来解释“十字架”的逻辑——通过苦难（否）走向救赎与和平（泰）。
既济与未济： 被用来阐述基督教的末世论——世界已然（既济）但尚未（未济）完成的救赎进程。
五、 学术贡献与当代启示
黎子鹏与胡献皿在总结中指出，《耶易会通》不仅是对故纸堆的整理，其学术价值体现在：
打破了“西方中心主义”： 展示了中国文化在接受基督教时的主动重构能力。
提供了汉语神学的范本： 这种会通尝试，为今天如何在中华文化语境下讲述基督教故事提供了历史借鉴。
文化互鉴的深度： 该书证明了不同文明在形而上学层面存在着深刻的契合点，即便在神学细节上存在张力。
六、 结论
《耶易会通》是一部关于“翻译”的书——不仅是语言的翻译，更是精神世界的翻译。它记录了数百年间，中西知识分子如何试图寻找一种“共同语言”，在阴阳八卦的符号系统中，去寻觅那个普世的、神圣的真实。
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