巴文克《普遍恩典》纲要

【基甸按】赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）关于普遍恩典（Common Grace，荷兰文：De Algemeene Genade）的一本书的全文英译能在网上找到，原文为荷兰文，由雷蒙德·范·鲁汶（Raymond C. Van Leeuwen）翻译为英文并撰写导言。英译全文（PDF下载）：Herman Bavinck's "Common Grace" 。以下是AI（Gemini）用中文总结的该书纲要。

巴文克《普遍恩典》纲要

（Gemini翻译、总结，基甸校对）

导言

十九世纪后半叶荷兰新加尔文主义复兴最精美的神学成果之一，就是对改革宗“普遍恩典”教义的修复与阐发。这一教义自加尔文以来在很大程度上一直处于休眠状态。复兴的主要推动者是赫尔曼·巴文克（1854-1921）和亚伯拉罕·凯波尔（1837-1920） 。巴文克的功绩在于他首先为这一教义奠定了神学基础，从而支撑起复兴运动中广泛的文化计划和关怀 。

巴文克坚持认为，普遍恩典维系了受造界的秩序，而特殊（救赎性）恩典则救赎、恢复并转化了受造界与文化 。他认为，“恩典更新自然”（grace renews nature）是他神学的核心主题 。

正文

日内瓦的改革者（加尔文）在改革宗各教会中被尊为属灵之父，但在大众心目中，他依然是一个忧郁、严厉的人物，对美好事物持有敌意，或至少是冷漠的态度 。人们普遍指责加尔文在他的特殊呼召之外没有任何品味。对他来说，社交乐趣是不存在的，自然的优美让他无动于衷，艺术、诗歌和音乐似乎也无法引起他的兴趣。简而言之，他被视为一个“忧郁的灵魂，沉闷的精神” 。

然而，在加尔文的体系中，他赋予自然生活（natural life）的地位和价值，在基督教其他观念中是无与伦比的 。在加尔文的神学中，自然与恩典的关系比路德或慈运理构想得更为正确和深刻。通过“普遍恩典”的教导，加尔文表达了一个极其丰饶的原则 。

第一部分：圣经基础

1. 启示与恩典： 启示在堕落之前就已存在。受造界本身就是神的第一份丰富启示，是一切后续启示的基础 。

2. 堕落后的改变： 堕落带来了变化，但神并未停止启示。现在，启示是以“恩典启示”的形式临到有罪的人类。生命、工作、食物和衣服不再是基于“行为之约”的权利，而是纯粹出于恩典 。

3. 普遍恩典与特殊恩典的区别： 恩典分为普遍恩典与特殊恩典。该隐虽然被逐出神的面，但他继续生存，这就是恩典取代了严厉的审判；他的后代发展了人类文化 。洪水之后，神与挪亚及所有受造物立约，这种生存不再是“自然的”，而是超自然恩典的果子 。

4. 异教世界的启示： 即使在异教徒中也有神丰富的启示——不仅在自然中，也在他们的心灵和良心中，在他们的历史、政治、艺术和哲学中 。圣灵是一切生命、力量和美德的创始者 。

5. 以色列与特殊恩典： 特殊恩典（gratia specialis）是异教徒所不知道的。异教宗教本质上是人类意志的产物，具有律法主义特征 。而在以色列的信仰中，特殊恩典和恩典之约（foedus gratiae）作为奇妙的新事物出现 。

第二部分：与罗马天主教体系的对比

天主教体系用“自然与超自然”的对比取代了“罪与恩典”的对立 。罗马教廷认为，神最初将人创造为纯粹自然的存在（in puris naturalibus），随后添加了神圣形象作为“额外恩赐”（donum superadditum） 。

• 罗马观点：自然人是完整的，但只能达到自然的宗教和道德 。超自然秩序（恩典）仅仅是作为一种“补充”被叠加在自然之上 。

• 改革宗观点：改革宗不接受这种二元论。罪的影响是彻底的，使得人性在任何领域都无法行善 。但神并没有任由罪进行破坏，他在罪与受造物之间插入了“普遍恩典”——这种恩典虽然不从内部更新人心，却约束并制止了毁灭 。

第三部分：现代意义

巴文克观察到，十九世纪末的现代文化充满了矛盾。一方面是科技和科学的骄傲，另一方面是对人类处境的绝望。人们曾经嘲笑神迹，现在却转向交灵术、佛教和神智学 。

核心观点总结：

• 恩典不废除自然：基督来不是要废除世界和生活的各个领域，而是要恢复和保护它们 。

• 文化的价值：艺术、科学、家庭和政治本身就是神所喜悦的对象。它们构成了神在创造时设立并至今仍通过普遍恩典维系的原始秩序 。

• 最终的合一：在神的国度完全临到时，二元论将消失。恩典不再是在自然之外或之上，而是完全渗透并更新自然 。

• 信仰与文化：基督徒不应逃避世界，而应在普遍恩典的基础上，承认科学、艺术和政治等文化领域皆是上帝的恩赐。