在社群撕裂的时代，停止仇恨、倡导和平

在社群撕裂的时代，停止仇恨、倡导和平 

基甸 

在美国政治对立情绪日益激化的背景下，查理·柯克的遇刺事件将美国社会的撕裂和潜藏的政治暴力推到前台 。日前（2025年9月28日），犹他州共和党州长斯宾塞·考克斯（Spencer Cox）在CBS《60分钟》的专访中发出了一个被节目形容为“纷争中一声孤独的呼唤”的质问：“我们能否停止仇视同胞？” 。在这个广为转发到访谈中，考克斯建议美国的左右两派采取一种“更好地异议”（Disagree Better）的方式，即在坚守立场的同时，以尊重和尊严对待政治对手。

 

停止攻击，更好地异议

面对政治暴力，考克斯的反应是愤怒，但他并未将此导向党派攻讦，而是将其升华为对整个国家政治氛围的反思 。他强调，政治暴力正威胁着两党人士，这是一个超越党派的问题 。因此，他的核心诉求并非“kumbaya”（牵手围一圈跳舞表示和谐相处）式的和稀泥，而是请求人们停止互相攻击”。他所呼吁的，是停止将政治对手非人化、妖魔化，将辩论的焦点从人身攻击转移到理念交锋上。

考克斯直言不讳地将当前政治极化的主要推手指向了社交媒体，将其形容为一种“癌症”，因为它“正在放大我们最恶劣的冲动，如同注射类固醇般助长分裂与仇恨” 。他意识到，问题的核心在于社交媒体的算法机制。这些算法通过识别用户的政治倾向，不断推送激化愤怒的内容，将人们困在信息茧房（同温层）中。他认为这种机制“俘获了我们的灵魂”，通过定期投喂愤怒的多巴胺让所有人沉溺其中，无法自拔，从而为现实世界的暴力冲突埋下了伏笔 。

作为对于美国政治极化和党派冲突激化的回应，考克斯在担任全国州长协会主席期间，联合两党州长发起了一项名为“更好地异议”的全国性倡议 。这一倡议旨在示范一种更健康的政治辩论方式。它并非要求达成共识，而是强调“如何”异议的重要性。考克斯解释说，“‘更好地异议’意味着不预设对方是受蒙蔽、被误导或蓄意颠覆美国” 。它鼓励人们在坚持原则的同时，保持好奇心，尝试理解对方的视角，并始终承认对方的人性尊严。

他通过与民主党州长（如新墨西哥州的格里沙姆，Michelle Lujan Grisham）的合作，向公众展示，即使在堕胎等激烈议题上立场迥异，双方依然可以在支持单亲母亲等具体问题上寻找合作空间 。这种合作的底层逻辑是，州长们必须解决现实问题，因为“路面坑洼不分党派”，这与华盛顿特区充满“表演式政治”的氛围形成鲜明对比 。他将变革的希望寄托于普通民众，呼吁国家需要更多的“建设者，而非纵火者” 。

基督徒的回应

考克斯的呼吁，在一些基督教社群内部也引起共鸣。一些基督徒认为政治极化也是今天的美国福音派教会面临的巨大挑战，考克斯所描述的“厌倦了争吵的‘疲惫的大多数’”，同样存在于教会中。许多基督徒感到自己被夹在两个日益敌对的政治阵营之间，而这两个阵营都无法完全代表他们基于圣经的整全价值观。

正如提摩太·凯勒牧师指出的，当政治成为偶像时，它会将对手“妖魔化”，不再视其为观点不同的人，而是必须摧毁的“邪恶”力量。而圣经的教导是复杂和平衡的，它既强调维护生命，也强调关心穷人；既教导传统伦理，也教导追求种族公义。没有任何一个政党能完全囊括这些教导。因此，当基督徒将信仰完全等同于某个政党的议程时，实际上是在压制圣经中那些不符合其党派立场的教导。

凯勒牧师提醒我们，基督徒的首要身份是在基督里，而不是任何政治派别。信仰应该塑造和批判我们的政治参与，而非让政治立场定义信仰。考克斯的呼吁之所以重要，是因为它提供了一条抵制政治偶像化的实践路径：在坚持真理的同时，以谦卑、尊重的态度与持不同政见者对话。

从“普遍恩典”的角度来说，虽然考克斯是摩门教徒而不是基督徒，但他所倡导的，本质上是一种古典“公民美德”的回归，即把共同体的福祉置于党派利益之上，这与基督教关于爱邻舍的教导是一致的。当前的政治“部落主义”正在侵蚀教会的见证。当教会过多地与某个政治势力捆绑时，会严重损害其向世界传讲福音的可信度。考克斯所倡导的温和、对话的路径，可能是对抗基督教与政治极端主义合流的一剂良方。它提醒基督徒，真正的信仰力量体现在爱与和解而不是碾压、摧毁政治对手之中。

从“特殊恩典”的角度来说，基督徒被呼召成为和平的使者，这并非一个可有可无的选项，而是福音信仰的核心要求。

 耶稣在“登山宝训”中宣告：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”（马太福音 5:9）。更为激进的是耶稣的命令：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（马太福音 5:44）。在今天的语境下，我们的“仇敌”常常就是社交媒体上与我们激烈争吵的“另一方”。耶稣的命令是直接且不容妥协的：要去爱他们，以善意、祝福和尊严去对待那些我们最不认同的人。这要求基督徒主动地抵制社交媒体算法所推送的仇恨，以祷告和祝福来对抗“非人化”的言论。

使徒保罗也阐明了基督徒做“和平使者“（peacemaker）的核心使命：“（神）藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（哥林多后书 5:18）。这个“和解的职分”不仅是劝人与神和好，也必然带来人与人之间的和好。一个真正与神和好的人，不可能同时活在与邻舍的仇恨中。我们是“基督的使者”（哥林多后书 5:20），代表那一位为自己的仇敌死在十字架上的君王。我们的大使身份要求我们的言行必须反映出这个和解的国度。在政治辩论中，我们的目标不应是“赢得”辩论，而是要寻求理解、建立关系，彰显基督那份超越分歧的爱。

保罗劝勉基督徒，顺从情欲，其表现是“怀着苦毒的嫉妒和分争”（雅各书3:14）；而顺从圣灵，其果子是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书5:22）。当下的政治话语体系，尤其是在网络上，正在系统性地培养“情欲的事”。愤怒的言论获得更多点赞，分裂的立场带来更多流量。圣灵的呼召，则是要我们在这样的环境中，刻意地去活出祂的果子。在充满仇恨的地方，活出仁爱；在令人焦虑的氛围中，活出和平；在面对攻击时，活出忍耐和温柔；在所有人都放纵言语时，活出节制。这是一种深刻的、逆文化的属灵操练。基督徒无法通过仇恨的方式，来达成公义的目标。正如雅各书所说：“使人和平的，是用和平所栽种的义果。。”（雅各书 3:18）。